Ética y política en perspectiva fenomenológica

Ética y política en perspectiva fenomenológica

Klaus Held
Series: Filosofía
Copyright Date: 2012
Edition: 1
https://www.jstor.org/stable/j.ctt14bs604
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  • Book Info
    Ética y política en perspectiva fenomenológica
    Book Description:

    Prólogo del doctor Guillermo Hoyos Vásquez. / Fundamentos fenomenológicos. / El conflicto por la verdad: acerca de la prehistoria de la fenomenología. / El camino de Heidegger a las "cosas mismas". / Fenomenología de la interculturalidad. / El mundo familiar, el mundo extraño, el único mundo. / La última pregunta directriz de Heidegger: ¿Hay aún tierra natal? / Acuerdo y entendimiento intercultural: posibilidades y límites. / El descubrimiento del mundo por los griegos como origen de Europa. / Ética y política. / Esbozo de una fenomenología del mundo político. / Las múltiples culturas y el Ethos de la democracia. / Familia y derechos humanos. / La serenidad como virtud.

    eISBN: 978-958-665-207-0
    Subjects: Philosophy

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. 1-6)
  2. Table of Contents
    (pp. 7-8)
  3. PRÓLOGO
    (pp. 9-18)
    Guillermo Hoyos Vásquez

    Al iniciar mis estudios en la Universidad de Colonia en Alemania, en el semestre de invierno de 1967, gracias a una beca del Servicio de Intercambio Académico Alemán (DAAD), Klaus Held era profesor asistente de Ludwig Landgrebe, asistente a su vez en 1923 en Friburgo, con Martin Heidegger, de Edmund Husserl. Al poco tiempo de asistir al Seminario de Held “Introducción a la fenomenología”, en torno al artículo “Fenomenología” de Husserl y Heidegger para laEnciclopedia Británica(1929), me atreví a comentarle que admiraba su capacidad pedagógica de sostener viva la discusión en un seminario con más de 200 asistentes....

  4. PRIMERA PARTE FUNDAMENTOS FENOMENOLÓGICOS
    • 1. EL CONFLICTO POR LA VERDAD. ACERCA DE LA PREHISTORIA DE LA FENOMENOLOGÍA
      (pp. 21-40)

      Cada “cosa” —sea esta un objeto que percibimos con los sentidos, una institución, un asunto, un pensamiento, en fin, todo con lo que tenemos que ver en nuestro pensar y obrar—se nos puede presentar de manera tan divergente que resulta un conflicto de opiniones. El conflicto irrumpe entonces cuando cada participante alega la verdad para sí al afirmar que solo la forma como a él se le presenta la cosa es la que corresponde a lo que la cosa es en sí misma. Este es “el conflicto por la verdad” mencionado en el título de este ensayo. El conflicto...

    • 2. EL CAMINO DE HEIDEGGER A LAS “COSAS MISMAS”
      (pp. 41-64)

      Los análisis deSer y tiempo, la obra de Martin Heidegger que lo convirtió en uno de los filósofos más influyentes del siglo XX, descansaban en el método fenomenológico—aunque transformado en ontológico-existencial—creado por Edmund Husserl. En su evolución posterior aSer y tiempo, Heidegger usó cada vez menos el término “fenomenología”, no obstante que en un seminario celebrado en 1962 sostuvo que con sus ideas había “conservado la fenomenología genuina”.² Husserl ya había formulado la tarea de la fenomenología con la exhortación “a las cosas mismas”. Con estas consideraciones quisiera demostrar, a grandes rasgos, que Heidegger intentó, no...

  5. SEGUNDA PARTE FENOMENOLOGÍA DE LA INTERCULTURALIDAD
    • 3. EL MUNDO FAMILIAR, EL MUNDO EXTRAÑO, EL ÚNICO MUNDO
      (pp. 67-98)

      En la era del crecimiento planetario de la humanidad, una serie de textos del tomo XV de laHusserliana, que giran todos en torno a la problemática de la constitución de un mundo en el encuentro del mundo familiar con el mundo extraño, obtiene especial actualidad. La problemática se asienta, por un lado, todavía alrededor de laQuinta meditación cartesianapero, por el otro, remite también ya de antemano a un aspecto característico del tratado sobre laCrisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. LaQuinta meditacióntrata la constitución del mundo intersubjetivo como mundo objetivo. El mundo...

    • 4. LA ÚLTIMA PREGUNTA DIRECTRIZ DE HEIDEGGER: ¿HAY AÚN HOY TIERRA NATAL?
      (pp. 99-114)

      La frase final del último texto manuscrito de Martin Heidegger, redactado en 1976, pocos días antes de su muerte, reza: “… es necesario meditar ‘si’ y ‘cómo’, en la época de la civilización mundial tecnificada y uniforme, puede haber aún mundo hogareño”. El carácter uniforme del “mundo” dispuesto técnicamente, del cual hoy en día nos consideramos sus “ciudadanos” (cives), se me impuso cuando viajé desde Alemania a Bogotá pasando por París. En todas partes idénticos aeropuertos, la misma Coca Cola, la misma publicidad, el mismo inglés como idioma universal. Se podría pensar que esta uniformidad sirve como testimonio de que...

    • 5. ACUERDO Y ENTENDIMIENTO INTERCULTURAL: POSIBILIDADES Y LÍMITES
      (pp. 115-132)

      La ponencia presenta, en la primera y segunda parte, las posibilidades y los límites del entendimiento intercultural. Con ello se explican fenomenológicamente las diferencias entre los mundos culturales con base en las costumbres fundamentales y en los “profundos estados de ánimo” (tiefe Stimmungen). De este modo, se produce la distinción entre la dimensión de la praxis cotidiana, que se puede encontrar hoy a lo largo y ancho del mundo y en la cual no surge ninguna dificultad fundamental para el entendimiento intercultural, y una dimensión en la que deben superarse tales dificultades, pues en ella se cierne el peligro de...

    • 6. EL DESCUBRIMIENTO DEL MUNDO POR LOS GRIEGOS COMO ORIGEN DE EUROPA
      (pp. 133-168)

      El crecimiento conjunto global de la humanidad, que se acelera cada vez más, trae consigo el peligro de la nivelación de todas las diferencias entre las tradiciones culturales. Por ello le corresponde al pensar actual hacer claridad, de modo más enérgico y claro que hasta ahora, acerca de los motivos filosóficos profundos de lo propio y singular de las grandes culturas regionales. En vista del progreso de la integración económica y política de Europa también tiene que valer esto para esta región.

      El concepto “Europa” tiene un doble sentido conocido. Se usa, por un lado, geográficamente para señalar una región...

  6. TERCERA PARTE ÉTICA Y POLÍTICA
    • 7. ESBOZO DE UNA FENOMENOLOGÍA DEL MUNDO POLÍTICO
      (pp. 171-198)

      El pensamiento fenomenológico no ha tenido hasta ahora la fama de haber realizado una convincente contribución a la filosofía política; por el contrario, Martin Heidegger, el sucesor de Husserl en Friburgo y primer gran renovador de la fenomenología, ha sido hasta hoy objeto de crítica debido a su fracaso político en el comienzo de la época nazi.²

      Sin embargo, hay buenas razones para sostener que la fenomenología es apropiada para dar una nueva fundamentación a la filosofía política. Con todo, para ello se requiere que el pensamiento fenomenológico gane y comprenda que su tema central no es la conciencia, como...

    • 8. LAS MÚLTIPLES CULTURAS Y EL ETHOS DE LA DEMOCRACIA DESDE UNA PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA
      (pp. 199-216)

      Todas las culturas sobre la tierra se fusionan cada vez más, y no es posible detener el que la unidad de la humanidad devenga una realidad histórica. El fundamento de este diálogo político mundial está constituido por los derechos humanos, principios normativos de la democracia reconocidos por todos los Estados que pertenecen a la Organización de las Naciones Unidas (ONU)—por lo menos de manera verbal—. Ciertamente, este reconocimiento tiene una contracara paradójica: en décadas, desde la Segunda Guerra Mundial, se ha acostumbrado trasladar los derechos humanos de la autodeterminación, que originalmente se relacionaban solo al individuo humano, a...

    • 9. FAMILIA Y DERECHOS HUMANOS
      (pp. 217-234)

      Los derechos humanos son el signo más palpable, en la época de la globalización, de la ascendente unidad de la humanidad, pues son reconocidos en la actualidad—por lo menos verbalmente—a lo largo y ancho del mundo. Pero es claro que ellos fueron descubiertos en una cultura determinada, la europea y la norteamericana. De ahí que se multiplican las voces en el mundo asiático y en el islámico que pretenden delimitar la validez de los derechos humanos al mundo occidental. Sin embargo, parece que desde hace mucho tiempo hay algo común a todas las culturas: la familia. Aun cuando...

    • 10. LA SERENIDAD COMO VIRTUD DE LA ÉPOCA TÉCNICA
      (pp. 235-252)

      En la literatura en torno a Heidegger se encuentra una y otra vez la objeción de que su pensar no contiene una ética. Sus seguidores tienden a evadir esta crítica, advirtiendo que aunque él ciertamente no prestó a la ética ningún servicio concreto sí develó, sin embargo, las condiciones histórico-ontológicas de la posibilidad de una ética en general. En lugar de evadir de esta manera la crítica recurriendo a una “metaética”, deseo sostener que con la idea de que nuestra época requiere de la serenidad, Heidegger ha hecho de todas formas una directa alusión de carácter ético.² Pero esta alusión...

    • 11. PHYSIS Y NACIMIENTO
      (pp. 253-272)

      En nuestra era altamente tecnificada, la relación del hombre con su medio natural ha entrado en una profunda crisis. Este hecho debe motivar a los filósofos a reflexionar sobre el sentido original de la “naturaleza”. La intención de mis consideraciones subsiguientes es realizar un aporte a tal reflexión.

      La palabra latinanatura(“naturaleza”) es la traducción del griegophysis. Este término ha sido tradicionalmente considerado como la palabra clave de la filosofía y las ciencias tempranas para los griegos. No tenemos ningún motivo razonable para dudar de que los primeros pensadores fueran “filósofos de la naturaleza”, pero bien podemos plantear...