Peregrinaciones de ayer y hoy

Peregrinaciones de ayer y hoy: Arqueología y antropología de las religiones

Patricia Fournier
Carlos Mondragón
Walburga Wiesheu
Copyright Date: 2012
Published by: Colegio de Mexico
https://www.jstor.org/stable/j.ctt14jxpph
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    Peregrinaciones de ayer y hoy
    Book Description:

    Esta obra representa un esfuerzo por retomar el concepto de la peregrinación y repensarlo críticamente a la luz de nuevas investigaciones. Con este fin, ofrece trece estudios realizados en las más diversas regiones de México y el mundo, entre las que se incluyen el Centro de México y el Bajío, África sur-central y el Rif marroquí, el este de Asia (China imperial y contemporánea), la alta planicie del Tibet, los archipiélagos de Melanesia y Estados Unidos de América. Uno de los objetivos de esta compilación es problematizar nociones establecidas en torno al peregrinaje ofreciendo nuevas formas de entender la construcción y la experiencia de los paisajes culturales, la percepción del espacio, del desplazamiento y de la condición de la persona y el grupo, así como la creciente importancia del turismo y la migración en contextos transnacionales actuales.

    eISBN: 978-607-462-578-3
    Subjects: Anthropology

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. 1-6)
  2. Table of Contents
    (pp. 7-10)
  3. INTRODUCCIÓN Repensar la peregrinación en México y el mundo
    (pp. 11-26)
    Patricia Fournier, Carlos Mondragón and Walburga Wiesheu

    El peregrinaje, entendido a partir de las diversas variantes históricas y culturales en las cuales se manifiesta, es un fenómeno ubicuo en el contexto de las grandes religiones euroasiáticas. Por esta razón, constituye uno de los temas clásicos del análisis comparativo para las ciencias sociales y las humanidades. Paradójicamente, a pesar de su relevancia histórica y vigencia actual en el ámbito sociocultural mexicano, el estudio y seguimiento del peregrinaje en nuestro país ha sido discontinuo, incluso escaso, en términos de publicaciones específicamente dedicadas a su discusión¹.

    Este libro representa un esfuerzo por retomar y repensar el tema del peregrinaje en...

  4. I. DE LA PEREGRINACIÓN AL TURISMO: MODELOS EN DISPUTA
    (pp. 27-52)
    David Lagunas Arias

    La tentativa de este texto es reflexionar sobre la relación intrínseca entre el turismo y las peregrinaciones. Para ello, pretendo aportar elementos de análisis en relación a la pregunta: ¿el turismo es una forma moderna de peregrinaje o de religión? Y viceversa, ¿la peregrinación tiene una dimensión turística?

    De entrada, es crucial cuestionar algunos lugares comunes respecto a la peregrinación, para, por un lado, repensar analíticamente las intersecciones y la complementariedad entre el peregrinaje y el turismo y, por otro, hacer más complejo el estudio del turismo a partir del estudio de la peregrinación. La tentativa no pretende llevar a...

  5. AMÉRICA DEL NORTE
    • II. DE UN LADO AL OTRO DEL CERRO: PEREGRINACIONES TEPOZTECAS
      (pp. 53-80)
      Françoise Odile Neff Nuixa

      Si la peregrinación ha sido y es importante para demarcar territorios, crear espacios de encuentro y dotar de sentido las etapas del recorrido, lo es particularmente en culturas donde la práctica del nomadis mo o seminomadismo respondió a los imperativos de una filosofía del movimiento. Dicha filosofía se asocia al calendario y al sacrificio, como ocurre en mesoamérica, y en particular en el área náhuatl con la concepción delollin(movimiento). En los mitos etiológicos de esas culturas, los ancestros siempre vienen de otros lugares, de sitios reales o imaginarios, cuya localización e identificación a pesar de las numerosas investigaciones...

    • III. PEREGRINACIONES OTOMÍES. VÍNCULOS LOCALES Y REGIONALES EN EL VALLE DEL MEZQUITAL
      (pp. 81-118)
      Fernando López Aguilar and Patricia Fournier García

      A partir de las fuentes etnohistóricas acerca de los otomíes del Valle del Mezquital y con base en los datos etnográficos recabados entre informantes, resulta claro que desde la época precolombina existen rituales calendáricos y elementos cosmológicos que estructuran, organizan e informan acerca del paisaje y el simbolismo religioso de los hñähñü. Lo anterior ha implicado que los sujetos de este pueblo emprendan peregrinaciones y se congreguen en fechas específicas, así como en lugares particulares.

      Una peregrinación es un viaje que realiza un individuo o un grupo de personas a partir de una inspiración religiosa-espiritual, como un acto de penitencia...

    • IV. PEREGRINACIONES, ESPACIOS SAGRADOS Y SANTUARIOS: EL ÁMBITO NACIONAL, REGIONAL Y LOCAL EN LA COSMOVISIÓN OTOMIANA DEL VALLE DEL MEZQUITAL
      (pp. 119-152)
      Sergio Sánchez Vázquez

      En el Valle del Mezquital, estado de Hidalgo, los grupos otomianos acostumbran organizar peregrinaciones periódicas a diversos lugares que poseen una significación religiosa particular para las diversas comunidades que participan en ellas. Dichos lugares han sido conno tados con un simbolismo específico, sea como “espacios sagrados” o bien, como “santuarios” propiamente constituidos. En ellos se encuentran personalidades divinas (cristos o “señores de los otomíes” y vírgenes, especialmente Zinänä, la “madrecita de los otomíes”, en la figura de la Virgen de Guadalupe) a quienes, en el marco de su cosmovisión, van a ver o a visitar para obtener favores o beneficios,...

    • V. EL PODER DE LAS IMÁGENES MILAGROSAS. EL CASO DE LA VIRGEN DE SCHOENSTATT
      (pp. 153-180)
      Luis Arturo Jiménez Medina

      Una de las características del mundo moderno es la diversificación del ámbito de lo religioso. Este fenómeno ha traído el estudio de los “nuevos movimientos religiosos”, cuyo análisis comprende un amplio espectro que abarca desde sectas y nuevos cultos, hasta movimientos de renovación dentro de las religiones tradicionales, por no mencionar los grupos sincréticos de expresiones místicas y esotéricas¹. Dichos movimientos se caracterizan, entre otras cosas, por haber surgido después de la segunda Guerra Mundial, aunque cobran una fuerza incuestionable a partir de la década de los sesentas y hasta el presente. Esta fuerza se expresa generalmente al interior del...

    • VI. ¡VIVA CRISTO, VIVA JUÁREZ! LA MARCHA EVANGÉLICA DEL NATALICIO DE JUÁREZ
      (pp. 181-210)
      Carlos Garma Navarro and Raúl Méndez Yáñez

      Cada 21 de marzo, desde 1950, diversas iglesias evangélicas de la ciudad de méxico realizan una marcha al monumento conocido como el Hemiciclo a Juárez, ubicado en la Alameda central de la capital del país. Los datos etnográficos corresponden al evento del 2010, aunque se retoman referencias a ceremonias anteriores. En este texto veremos los diversos significados y símbolos que se manejan en este acto ritual, así como la importancia que tiene para los participantes que interactúan en él. También se señalará el impacto social de este acto anual.

      Es ampliamente reconocido por diversos autores que los rituales persisten en...

    • VII. PEREGRINACIONES A THE WALL : LA RITUALIZACIÓN DE LA MEMORIA FRENTE AL MONUMENTO A LOS CAÍDOS EN LA GUERRA DE VIETNAM, WASHINGTON D.C.
      (pp. 211-238)
      Patricia Fournier García

      La forma en la que concebimos el pasado tiende cada vez más a ser una memoria sin fronteras más que una historia nacional encasillada dentro de las fronteras de determinado país, ya que la globalización ha transformado nuestras memorias y nuestras comunidades imaginarias, expandiendo nuestros intereses más allá de la escala nacional¹. Conesos fundamentos, y en el marco de una investigación que venimos realizando en torno a los movimientos contraculturales de los años 60 en Estados unidos de América, surgió nuestro interés en la guerra de Vietnam y el monumento conmemorativo que se ubica en la capital de ese país...

  6. ÁFRICA
    • VIII. LINAJES SANTOS (IMRABḌEN) Y LUGARES SAGRADOS. ALGUNAS EXPRESIONES FEMENINAS Y MASCULINAS DE LO SAGRADO ENTRE LOS AYT Ó ƩLI U ƩISSA, AMAZIGES DEL RIF CENTRAL MARROQUÍ, Y LA “TEORÍA DE LA SANTIDAD GEOPOLÍTICA” DE ERNEST GELLNER
      (pp. 239-282)
      F. T. Azul U. Ramírez Rodríguez and Ouajd Karkar

      Al norte del territorio marroquí, desde Tánger a Melilla, se ubica la cadena montañosa que a través de la literatura etnográfica ha sido conocida como “Rif” o “Arrif” 1 (Figura 1). la población mayorita ria de esta región es amazige, así mismo lo es la lengua tarifit, va riante lingüística del amazige o “lengua bereber”². La parte central, es decir el denominado Rif central, constituye el territorio ancestral de seis sociedades amazige: los Ayt³ Waryaγer, los Ibeqquyen, los Ayt Σemmart, los Igzennayen4, los Ayt Tuzin y los Temsaman5, todos ellos agricultores sedentarios.

      Los estudios de corte antropológico sobre estas sociedades...

    • IX. PEREGRINACIÓN HACIA LA INICIACIÓN: EL ARTE RUPESTRE DE CHINAMWALI DE LAS MUJERES CHEŴA EN ÁFRICA SUR-CENTRAL
      (pp. 283-312)
      Leslie F. Zubieta

      Peregrinación se entiende, en este escrito, como un proceso dinámico y complejo en el que un grupo de personas lleva a cabo una procesión o un traslado de un lugar a otro considerado sagrado, con un fin ritual. Coincido con autores como Sanne Derks¹ quien define peregrinación como un acto extraordinario y, a la vez, liga do a la vida cotidiana, ya que esto se adecua a la realidad africana en donde lo profano y lo sagrado se entremezclan. Por lo tanto, he decidido emplear esta manera de abordar el tema de peregrinación, ya que concuerda con el contexto en...

  7. ESTE DE ASIA
    • X. EL CULTO A LA DAMA DE JADE Y SANTA MADRE DE TAISHAN: PEREGRINACIONES AL PICO SAGRADO DEL ESTE, EN LA ETAPA IMPERIAL TARDÍA DE CHINA
      (pp. 313-352)
      Walburga Wiesheu

      Puesto que ponen en acción valores y símbolos dominantes de la sociedad, las peregrinaciones, entendidas en su definición más aceptada como viajes que se realizan a lugares sagrados para realizar un acto de devoción religiosa³, representan un punto de entrada idóneo para estudiar la cultura socio religiosa de un pueblo, tema todavía poco abordado en lo que respecta a las tradiciones desarrolladas en la cultura milenaria de China.

      Tal como apuntan Naquin y Yü⁴, en el cristianismo, el judaísmo y el islam, las peregrinaciones han constituido una actividad ritual central e incluso una obligación para un creyente, quien mediante tal...

    • XI. LA MONTAÑA NANWUTAI Y SU RECONOCIMIENTO COMO LUGAR DE CULTO AL BODHISATTVA GUANYIN
      (pp. 353-380)
      María elvira Ríos

      El Bodhisattva Avalokiteśvara se conoce en China como Guashiyin, 观音菩, o Guanyin Pusa, 观音菩萨, y es una de las divinidades budistas más veneradas. Su carácter compasivo, su transformación en divinidad femenina y su actuar como salvador de los peligros han sido algunos motivos de su devoción y del surgimiento de varios lugares de peregrinación en China.

      Arnau hace la siguiente descripción de un Bodhisattva, que nos permite tener una idea general del significado y la función de esta figura en el budismo:

      Ser [sattva] dedicado por entero a la consecución del despertar [bodhi] […]; quienes han hecho el voto [proṇidhāna]...

    • XII. LA CONSTRUCCIÓN DEL PAISAJE SAGRADO EN EL TIBET Y LA RUTA DE DAGLHA GAMPO
      (pp. 381-416)
      EDUARDO HERRERA

      El presente estudio nace del interés personal del autor por explorar diferentes lugares de la geografía sagrada del tibet y los Himalayas, algo que he realizado desde hace diecisiete años. Este interés me ha llevado a conocer las distintas concepciones y percepciones tibetanas no sólo del lugar, sino del mismo mundomandalizadoen el que viven. La posibilidad de entrevistar peregrinos, estudiar su filosofía y convivir con ellos me ha permitido comprender que no existe un sólo peregrinaje tibetano “institucionalizado”, sino múltiples formas y posibilidades congnitivas del mismo sitio. Por ejemplo, una forma de peregrinación practicada en un mismo lugar...

  8. ASIA-PACÍFICO
    • XIII. ENTRE ISLAS Y MONTAÑAS: MOVIMIENTO Y GEOGRAFÍA CULTURAL EN MELANESIA Y EL TIBET
      (pp. 417-454)
      Carlos Mondragón

      Los materiales que ofrezco en este capítulo se derivan de la convicción de que el peregrinaje no existe en melanesia¹. En consecuencia, el fenómeno del peregrinaje no funciona como referencia adecuada para comprender las lógicas del desplazamiento y la identidad geográfica propias del mundo austronesio. Este problema resulta, sin embargo, productivo en tanto que invita a reflexionar sobre las limitaciones de considerar al peregrinaje como una práctica universal y, por lo tanto, como referente fácil de comparación intercultural.

      En el presente texto he querido repensar dos de los elementos constitutivos de la idea convencional del peregrinaje, a saber, el de...

  9. Back Matter
    (pp. 455-456)