El carácter de la "verdadera filosofía" en David Hume

El carácter de la "verdadera filosofía" en David Hume

Ángela Calvo de Saavedra
Series: Laureata
Copyright Date: 2012
Edition: 1
https://www.jstor.org/stable/j.ctt15hvx35
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    El carácter de la "verdadera filosofía" en David Hume
    Book Description:

    Este libro explora a fondo la obra de Hume desde la reconstrucción de un diálogo con Husserl. Así, la autora plantea que la ‘verdadera filosofía’ que planteó el pensador inglés es producto de un giro en sus tesis que le permitió concebir la práctica de su oficio desde tres metáforas: la conquista de la capital, explica el método; el anatomista y el pintor, su carácter comunicacional; y el viaje escéptico, su legitimidad como ciencia en la construcción del conocimiento.

    eISBN: 978-958-716-656-9
    Subjects: Philosophy

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. 1-6)
  2. Table of Contents
    (pp. 7-12)
  3. Agradecimientos
    (pp. 13-16)
  4. David Hume en la escuela de la fenomenología con Edmund Husserl
    (pp. 17-22)
  5. Advertencia bibliográfica sobre las referencias a las obras de David Hume
    (pp. 23-26)
  6. Introducción
    (pp. 27-40)

    Desde sus orígenes, la filosofía se ha preguntado por la naturaleza y el sentido de su actividad y ha considerado esta tarea de autoexamen como constitutiva del acto filosófico. Empero, solo en la modernidad la filosofía se torna problema para sí misma y el proyecto filosófico busca cerciorarse de sus alcances y de su valor. Frente a la crisis de la escolástica, la filosofía moderna se propone como ideal un saber universal, garantizado por un método riguroso. El dispositivo es la razón, erigida en facultad cuasi divina, capaz no solo de conocer la verdad del mundo como totalidad sino de...

  7. Capítulo 1 A la conquista de la capital
    (pp. 41-146)

    El proyecto de David Hume debe entenderse como una investigación de filosofía moral en un sentido amplio, como se asumía esta en el siglo xviii , centrada en las actividades y en los asuntos específicamente humanos, tales como la percepción, el pensamiento, los sentimientos, las pasiones, el lenguaje y la acción, en contraste con la filosofía natural, que hoy denominamos ciencia natural (Stroud, 1977, p. 2). Incluye temas centrales de la filosofía –teoría del conocimiento, metafísica, teoría de la mente, ética– y también de psicología, ciencia política, sociología, economía, crítica literaria y algunos tópicos del estudio de la religión (Norton,...

  8. Capítulo 2 El anatomista y el pintor
    (pp. 147-328)

    En el capítulo anterior se estableció, a partir de la metáfora de la conquista de la capital, la génesis y articulación de dos sentidos y caracteres centrales de la concepción humeana de la ‘verdadera filosofía’: de una parte, su temática –la investigación de la naturaleza humana, capital del saber– y, de otra, el método más adecuado para conquistarla –el experiencial fenomenológico, la observación y descripción cuidadosa del mundo social de la vida compartida, mundo en el cual se construye de manera inmanente, en virtud de la dinámica interaccional, la naturaleza humana. La imagen de la filosofía moral resultante es, tal...

  9. Capítulo 3 Del “monstruo” al “jugador”: ESCEPTICISMO Y ‘VERDADERA FILOSOFÍA’
    (pp. 329-452)

    Mi interés en este capítulo es mostrar cómo el desarrollo mismo de la ciencia del hombre genera el reto escéptico que pone en cuestión su proyecto naturalista,² para lo cual es innecesario un análisis detallado de los llamados tópicos escépticos –la idea de conexión necesaria, la existencia de los objetos externos y del mundo interno o identidad personal–, temas sobre los que existe abundante literatura; basta mirar con cuidado laConclusióndel libro¹, donde el autor narra la crisis que le suscitaron los argumentos escépticos así como su importancia en la articulación y justificación de la ‘verdadera filosofía’. En...

  10. Capítulo 4 ¿Puede ser normativa una ciencia escéptica? Reflexión, corrección y justificación en la ciencia de la naturaleza humana
    (pp. 453-508)

    A lo largo del Interludio se tocó en diversos puntos la tensión presente en la filosofía de Hume entre la explicación de creencias y ficciones a partir de los mismos principios asociativos de la imaginación, y la pretensión de establecer algún tipo de demarcación entre opiniones justificadas e injustificadas. Con la aparición de las reglas generales en THN 1.3.13 Hume plantea un uso normativo –reflexivo y correctivo– de las mismas, discusión que quedó aplazada en ese momento, para retomarla después del análisis de la crisis escéptica y de su retorno a la filosofía según los parámetros que se refinan más...

  11. Conclusión
    (pp. 509-522)

    Al mirar en retrospectiva el camino recorrido en esta obra, cuyo propósito ha sido articular, a partir de distintos hilos, una trama que dé cuenta de la manera original en la que Hume concibió y practicó la ‘verdadera filosofía’, propongo, como reflexión final, leerla a la luz de la imagen de una filosofía ‘razonable’, término ajeno a Hume –quizás por los limitados recursos del vocabulario filosófico de la época– pero usado con frecuencia en la literatura secundaria reciente. Acudo al sentido de lo razonable introducido por John Rawls (véase 1996, pp. 67-71), que ya he mencionado,¹ por su pertinencia para...

  12. Bibliografía
    (pp. 523-567)
  13. Back Matter
    (pp. 568-568)