Cruzados, mártires y beatos

Cruzados, mártires y beatos: Emplazamientos del cuerpo colonial

Mario Cesareo
Copyright Date: 1995
Published by: Purdue University Press
https://www.jstor.org/stable/j.ctt6wq683
  • Cite this Item
  • Book Info
    Cruzados, mártires y beatos
    Book Description:

    By analyzing a varied body of writing- hagiographies, histories, treatises, and correspondence- in the context of religious colonial culture and European mercantilism, Mario Cesareo shows how Portuguese and spa missionaries created a Christian understanding of the colonial process. The material excess of the colonial world, experienced as a capricious parade of signs, masks, objects, races, languages, and bodies subjected to European exploitation, presented a problem of the first magnitude for Christian missionaries. In order to render intelligible the incongruities of the colonial experience, the missionary turned the materiality of the Indian and the black body of the slave into God's privileged instruments for revelation. Materiality, in its remotest minutiae, became understood as an enigmatic system of signs, as a divine riddle to be discerned. The attempts to recognize, elaborate, and synthesize this new experience constitute the Christian herme-neutics that is the focus of the study. The book posits the existence of a repertoire of stances through which the missionary was able to represent, perform, and theorize the colonial experience. In this social sensibility, the body emerges as a privileged locus for the aesthetic, theoretic, and practical experimentation that allowed the missionary to carry on his utopian ideals within the imperialist workings of European mercantilism.

    eISBN: 978-1-61249-107-3
    Subjects: Language & Literature

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. i-viii)
  2. Table of Contents
    (pp. ix-x)
  3. Agradecimientos
    (pp. xi-xii)
  4. Introducción
    (pp. 1-26)

    El mundo colonial se caracteriza por la coexistencia de modos y relaciones de producción antagónicas al seno de la experiencia cotidiana. En él se enfrentan y articulan el individualismo y el tradicionalismo, la autoridad inquisitorial y las rebeliones sociales, la mfstica y el sensualismo, la teologfa y la superstición, la guerra y el comercio, el conocimiento cientffico, el irracionalismo y el pensamiento mágico. Pero la Colonia más que un apilamiento de formas discursivas o ideológicas, es sobre todo una yuxtaposición dematerialidades:razas, lenguas, culturas, instituciones (estas ultimas, como en el caso de la esclavitud, la encomienda y la reducción,...

  5. Parte 1 Estética del martirio
    • Capítulo uno Lucena: El martirio como espectáculo
      (pp. 29-54)

      Proveniente de una familia de burócratas reales, João de Lucena (1550-1602) pertenece a una tradición intelectual asociada con las esferas del poder, la polftica, la Iglesia y los intereses de la corona. Esta dimensión publica familiar, de la que hereda los conocimientos y lanaturalidadnecesarios a un decoroso ejercicio del poder, se tensiona con una vida marcada por la reclusión monástica metropolitana. Ingresado a los 15 anos ala Compania de Jesus, Lucena dedica su vida al recogimiento, la meditacion, la predica desde el pulpito monástico y la recopilacion histórica. Como resultado de esta ultima, las autoridades eclásticas Ie encargan...

    • Capítulo dos Xavier: El martirio como vocación
      (pp. 55-80)

      La abundante correspondencia generada por Francisco Xavier a lo largo de su travesía desde Roma hasta las mismas puertas de la China¹ arroja una perspectiva radicalmente distinta a la propuesta por Lucena en suHistoria. Parte del interés de estas cartas se encuentra en la extraordinaria modulación retórica a que Xavier somete su discurso epistolar. Sus cartas fueron ampliamente difundidas en un circuito que inclufa dignidades eclesiásticas, miembros de las cortes portuguesa, espafiola y romana, mandatarios, militares y grandes de la nobleza.² Las siguientes palabras del padre Fabro, en 1545, ilustran la dimensión literaria y publica de la epistolaridad religiosa...

  6. Parte 2 Estética de la beatitud
    • Capítulo tres Mendieta: Escándalo y derelicción
      (pp. 83-118)

      Para Europa, el descubrimiento y colonización de América constituyó un dato que la imaginación religiosa metropólitana intentó reducir a los modelos discursivos propios de su experiencia acumulada en territorio europeo, asiático y africano. EI modelo privilegiado fue el de las cruzadas. EI movimiento cruzado se había articulado, a nivel simbólico, desde un intento por liberar laciudad sagrada del“moro impío.” Se trataba, en términos discursivos, de la restauración simbólica de una materialidad pervertida, de una corporalidad profanada. La liberación consistirfa en la reimplantación del orden sacro. A estas caracterfsticas generales se sumaban, en el caso espanol, los efectos de...

    • Capítulo cuatro Sandoval: Disolución empírica y restitución alegórica
      (pp. 119-156)

      La consolidación burocniticá de los primeros anos es seguida por un largo período de estabilización y decadencia de la Iglesia en América. Esta nueva fase supone el fin de la tarea misionera: se solidifican las fronteras con el indio, se rigoriza la territorialidad, se congela el espíritu épico, abandonándose la evangelización y la practica de las lenguas indfgenas por parte del personal eclesiastico. La institucionalidad eclesialsui generisde los comienzos es reemplazada por viejas formas europeas de organizacion bajo el predominio del clero diocesano. La teología profética de Bartolomé de las Casas, Antonio de Montesinos, Josué de Acosta, Bernardino...

  7. Conclusión
    (pp. 157-162)

    La práctica misionera, en su intento por mantener la Fe y el Imperio, desarro1ló estrategias representativas y emplazamientos materiales destinados a salvar la distancia entre la utópica Venida del Reino y las realidades del sistema de postas comerciales, el repartimiento y la esclavitud. EI discurso y las prácticas cristianas se manifiestan como un elocuente testimonio de la presencia agónica de un misionero que se encuentra aprisionado (por una verosimilitud ideológica e institucional) a un cuerpo social dislocado y grotesco. Para acceder a una representaci6n de la vida colonial y hacer sentido de su apariencia caótica, éste tuvo que dejar de...

  8. Notas
    (pp. 163-186)
  9. Obras citadas
    (pp. 187-194)
  10. Indice temático
    (pp. 195-206)
  11. Back Matter
    (pp. 207-207)