Qué difícil es ser Dios. El Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999 (Obras Escogidas I)

Qué difícil es ser Dios. El Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999 (Obras Escogidas I)

carlos iván DEGREGORI
Copyright Date: 2013
https://www.jstor.org/stable/j.ctt9qdtw8
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    Qué difícil es ser Dios. El Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso y el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999 (Obras Escogidas I)
    Book Description:

    Entre 1980 y 1999, el Perú vivió el episodio de violencia más intenso, extenso y prolongado de toda su historia republicana. De acuerdo con la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), la cifra de víctimas fatales de la violencia fue de casi 70.000 personas. Más que el total de pérdidas humanas sufridas por el Perú en todas las guerras externas y guerras civiles ocurridas en sus 183 años de vida independiente. Con esta publicación, Carlos Iván Degregori nos permite repensar esa etapa oscura de nuestra historia, para lo que nos entrega una larga introducción que titula: "Sendero Luminoso: un objeto de estudio opaco y elusivo". El autor privilegia, a lo largo de los nueve trabajos aquí reunidos, los aspectos antropológicos, sociológicos e históricos más que, por ejemplo, la estrategia militar de SL.

    eISBN: 978-9972-51-476-0
    Subjects: Sociology, History

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. 3-7)
  2. Table of Contents
    (pp. 8-8)
  3. Presentación
    (pp. 9-12)

    Entre 1980 y 1999, el Perú vivió el episodio de violencia más intenso, extenso y prolongado de toda su historia republicana. De acuerdo con la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) la cifra de víctimas fatales de la violencia fue de casi 70,000 personas.¹ Más que el total de pérdidas humanas sufridas por el Perú en todas las guerras externas y guerras civiles ocurridas en sus 183 años de vida independiente.

    El conflicto fue iniciado en 1980 por el Partido Comunista del Perú, conocido como Sendero Luminoso (PCP-SL), de inspiración maoísta. A partir del 29 de diciembre de 1982,...

  4. Agradecimientos
    (pp. 13-16)
  5. Introducción: SENDERO LUMINOSO: Un objeto de estudio opaco y elusivo
    (pp. 17-81)

    Entre 1980 y 1999, el Perú vivió el episodio de violencia más intenso, extenso y prolongado de toda su historia republicana. Sin embargo, a pesar de la importancia que adquirió el conflicto armado interno a lo largo de la década de 1980 y de la crisis generalizada en que sumió al país, el Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL) fue y en cierta medida continúa siendo, un movimiento relativamente poco estudiado. Esto a pesar de su carácter singular con respecto a otros grupos armados de América Latina. No sólo porque fue la única guerrilla maoísta importante en todo el continente,...

  6. Capítulo 1 LOS AÑOS QUE VIVIMOS EN PELIGRO Sobre el conflicto armado interno en el Perú: 1980-1999
    (pp. 83-101)

    La noche del 17 de mayo de 1980, en el pequeño poblado ayacuchano de Chuschi, un grupo de jóvenes irrumpió en el local donde se guardaban ánforas y padrones listos para las elecciones nacionales del siguiente día, y los quemó en la plaza pública. La noticia apareció días después en algún diario, perdida entre la avalancha de información sobre las primeras elecciones presidenciales que se celebraban en el Perú en 17 años. En los meses siguientes, mientras la prensa reportaba el robo de dinamita en algunas minas, petardos aislados comenzaron a estallar en lugares impensados: en la tumba del general...

  7. Capítulo 2 LOS ROBIN HOOD YA PASARON A LA HISTORIA. Abimael Guzmán y la izquierda latinoamericana
    (pp. 103-108)

    Se trata de una versión ampliada y bastante modificada del artículo “Después de la caída”, publicado enQuehacern.º 79, septiembre/octubre 1992. Lima: DESCO , pp. 38-43. Ese trabajo inicial fue reproducido enNueva Sociedadn.º 124, marzo/abril 1993. Caracas, pp. 53-58, con el título: “Guzmán y Sendero. Después de la caída”. También en el libroDe la escucha a la interpretación en el Perú de hoy, Moises Lemlij (compilador). Lima: Sociedad Peruana de Psicoanálisis/UNSA, 1993, pp. 81-91. Asimismo, fue traducido al alemán: “Guerrilla mit der Seele einer Borocraten”. En:Die Tageszeitung, Berlín, 14.11.1992, pp. 3-4. Y, abreviado, al italiano:...

  8. Capítulo 3 SENDERO LUMINOSO: Los hondos y mortales desencuentros
    (pp. 109-151)

    Un cierto misterio envuelve al PC del P “Sendero Luminoso”. Con frecuencia, los medios de comunicación sólo añaden a la ignorancia. Esto se debe, en buena parte al silencio que acompaña las acciones de SL, salvo escasísimos volantes y panfletos. La situación no fue muy diferente en los años setenta. Aparte de algunos números de “Bandera Roja” — órgano oficial del entonces PCP “Sendero Luminoso” — algunos documentos mimeografiados sobre la problemática agraria y universitaria de circulación restringida, y volantes del “FER por el Sendero Luminoso de José Carlos Mariátegui”, el material escrito producido por SL es prácticamente inexistente.

    La escasez documental...

  9. Capítulo 4 LA REVOLUCIÓN DE LOS MANUALES. La expansión del marxismo-leninismo en las ciencias sociales y la génesis de Sendero Luminoso
    (pp. 153-172)

    En la década de 1970, un conjunto de textos invade las universidades nacionales. Son manuales de materialismo histórico, materialismo dialéctico y economía política producidos por la Academia de Ciencias de la URSS durante los años del stalinismo y reeditados una y otra vez a lo largo del hoy denominado “estancamiento brezhneviano”.²

    El presente artículo trata sobre esa invasión, que denominamos “revolución de los manuales”. Esos textos contribuyeron a crear y/o fortalecer un sentido común que entiende las ciencias sociales como un sistema cerrado de verdades universales; que apela al “principio de autoridad” para legitimarse y que considera la política fundamentalmente...

  10. Capítulo 5 JÓVENES Y CAMPESINOS ANTE LA VIOLENCIA POLÍTICA: Ayacucho 1980-1983
    (pp. 173-194)

    El 17 de mayo de 1980 en la comunidad de Chuschi (Ayacucho), el Partido Comunista del Perú denominado “Sendero Luminoso” (SL) dio inicio a su llamada “guerra popular”. Por entonces SL era un partido básicamente regional, con núcleos muy pequeños fuera de Ayacucho, su base principal. Lo conformaban en su inmensa mayoría profesores y estudiantes universitarios, y maestros. En otros trabajos se ha tratado de explicar cómo se produce ese encuentro entre intelectuales y jóvenes estudiantes en la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho), y su evolución durante los años setenta (Degregori 1985, 1989, 1990).

    Si bien desde...

  11. Capítulo 6 COSECHANDO TEMPESTADES. Las rondas campesinas y la derrota de Sendero Luminoso en Ayacucho
    (pp. 195-221)

    Cuando inició su guerra en mayo de 1980, Sendero Luminoso era un partido conformado mayoritariamente por maestro de escuela, profesores y estudiantes universitarios. Su presencia entre el campesinado regional era débil. Sin embargo, cuando después de la Navidad de 1982 las FF. AA. asumieron el control político-militar de Ayacucho, SL había logrado desalojar fácilmente a las Fuerzas Policiales de amplias áreas rurales de las provincias norteñas del departamento, y se preparaba para cercar la capital departamental.¹

    El eslabón clave que permitió esa expansión vertiginosa fue un número significativo de jóvenes rurales con educación secundaria, o incluso de últimos años de...

  12. Capítulo 7 QUÉ DIFÍCIL ES SER DIOS. Ideología y violencia política en Sendero Luminoso
    (pp. 223-237)

    El Partido Comunista del Perú “Sendero Luminoso” (PCP-SL) surgió del encuentro, que tuvo lugar en las décadas de 1960 y 1970 en Ayacucho, entre una élite intelectual provinciana mestiza y una juventud universitaria también provinciana, andina y mestiza (véase Degregori 1985). ¿Por qué el partido político que nace como producto de ese encuentro es capaz de desarrollar tal grado de violencia? ¿Qué factores en la historia peruana y en la cultura de los dos núcleos sociales constitutivos de SL lo posibilitan? ¿Por qué cuando se “comunican” con otros actores políticos y sociales es sólo en función de la confrontación absoluta?...

  13. Capítulo 8 LA MADURACIÓN DE UN COSMÓCRATA Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD-DE-DISCURSO: El caso de Sendero Luminoso
    (pp. 239-262)

    Hasta 1977 Sendero Luminoso era uno de los numerosos grupos de la izquierda radical peruana que pregonaban la necesidad de la lucha armada para conquistar el poder. El presente trabajo analiza la importancia que tuvo la elaboración de un discurso, la aparición de una “figura cosmocrática” y la construcción de una “comunidad-de-discurso” alrededor suyo, para explicar la transformación de SL, hasta entonces un grupúsculo marginal provinciano, en una “máquina de guerra”. SL incidió de manera decisiva en la vida política peruana de las décadas de 1980 y 1990, incluso después de la captura de su líder máximo en 1992 y...

  14. Capítulo 9 HERIDAS ABIERTAS, DERECHOS ESQUIVOS. Reflexiones sobre la Comisión de la Verdad y Reconciliación
    (pp. 263-274)

    Hasta principios del año 2000, pronosticar que pronto habría en el Perú una Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) hubiera sonado excéntrico. ¿Cómo se abrió entonces una ventana de oportunidad para su creación apenas dieciocho meses después?¹ ¿Cómo ha incidido su trabajo en la disputa sobre una narrativa hegemónica acerca del conflicto armado interno que vivió el país en las décadas de 1980 y 1990? ¿Cómo modifica la agenda intelectual y política su Informe Final presentado el 28 de agosto de 2003? El presente texto adelanta algunas reflexiones sobre estas preguntas.

    En abril de 1992, en un contexto de...

  15. Bibliografía
    (pp. 275-308)