No hay país más diverso: compendio de antropología Peruana II

No hay país más diverso: compendio de antropología Peruana II

Carlos Iván Degregori
Pablo F. Sendón
Pablo Sandoval
Frank Salomon
Pablo Sandoval
Enrique Mayer
Deborah Poole
Jürgen Golte
Raúl R. Romero
Gisela Cánepa
Pablo F. Sendón
Jean-Pierre Chaumeil
Copyright Date: 2012
https://www.jstor.org/stable/j.ctt9qdvb0
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    No hay país más diverso: compendio de antropología Peruana II
    Book Description:

    La antropología en el Perú tiene una larga historia de casi seis décadas. Esta condición la sitúa en una posición privilegiada para realizar una lectura de su itinerario intelectual en tanto cercana acompañante de los acelerados procesos de cambio que transforman el rostro del Perú rural y urbano del siglo XX. En ese camino, sus principales protagonistas han contribuido -con sus investigaciones, registros etnográficos e intervenciones públicas- a la construcción de poderosos mapas intelectuales, y en ocasiones han llegado a enfrascarse en álgidas y polémicas que buscaban ensanchar las bases y ampliar los rostros culturales de la nación peruana. ¿Pero cómo reconstruir esta historia? ¿De qué modo explicar sus aportes y al mismo tiempo señalar sus limitaciones? Este compendio busca ofrecer a sus lectores la narración de los contextos intelectuales en que se formularon y desarrollaron los debates y las investigaciones antropológicas en Perú. Sus artículos proponen situar estas discusiones en el marco de una perspectiva etnográfica y etnológica comparada. Busca advertir e incentivar, a quienes desean incursionar o profundizar en la investigación antropológica, que se tome en consideración la experiencia de más de medio siglo de conocimientos etnográficos y etnológicos sobre los Andes peruanos y la Amazonía; y así poder reevaluar la disciplina en el nuevo paisaje global del auge de las políticas de la identidad y las interconexiones globales.

    eISBN: 978-1-4492-9680-3
    Subjects: Sociology, Anthropology

Table of Contents

  1. Front Matter
    (pp. 5-8)
  2. Table of Contents
    (pp. 9-12)
  3. PRESENTACIÓN
    (pp. 13-17)
    Pablo Sandoval and Pablo F. Sendón

    La idea de este libro nació apenas fue publicadoNo hay país más diverso. Compendio de antropología peruanaen el año 2000. Para sorpresa del editor y sus autores, el libro ha tenido hasta 2011 cuatro reimpresiones, y se ha convertido en un texto referencial en la enseñanza de la antropología y las ciencias sociales en el Perú. Entre otras razones, quizá se deba a que es de los pocos esfuerzos editoriales que se han preocupado por presentar un panorama del desarrollo de seis décadas de antropología peruana y peruanista.

    No hay país más diversofue escrito en su mayoría...

  4. Capítulo 1 ETNOLOGÍA EN UN TERRENO DESIGUAL: encuentros andinos, 1532-1985
    (pp. 18-97)
    Frank Salomon

    Algunas veces los antropólogos se preguntan si la antropología en sí misma podría ser una actividad universal. Seguramente las sociedades encuentran por doquier pueblos con los que no están familiarizados y reflexionan acerca de su extrañeza. Pero ello en sí mismo no equivale a la labor antropológica. ¿Cuándo y cómo elmeroencuentro se transforma en un encuentroetnográfico, es decir, en un encuentro decidido en entender la diferencia? ¿Cuándo y de qué manera lamerareflexión se transforma en teoríaetnológica, es decir, en un esfuerzo coherente de encontrar sentido en la diferencia de los extraños?

    Las páginas que...

  5. Capítulo 2 ANTROPOLOGÍA Y ANTROPÓLOGOS EN EL PERÚ: discursos y prácticas en la representación del indio, 1940-1990
    (pp. 98-145)
    Pablo Sandoval

    Ha entrado el Perú en una nueva etapa de su política indigenista. Concurren a la iniciación de este período[...]el Estado, los servicios y agencias de ayuda técnica-internacional y los institutos especializados, con el consciente apoyo de los directamente beneficiados, los pueblos campesinos[...]La presencia del conocedor de hombres y de pueblos [el antropólogo] ha resultado muy eficaz no sólo para orientar los proyectos sino para establecer un trato conveniente con los campesinos, la mayoría de los cuales poseen una cultura que no es la nacional u oficial[...]. (Luis E. Valcárcel 1958)

    Valcárcel representa la corriente pesimista...

  6. Capítulo 3 UCHURACCAY Y EL PERÚ PROFUNDO DE MARIO VARGAS LLOSA
    (pp. 146-199)
    Enrique Mayer

    Esta es una historia verídica que nadie se la creyó cuando se hizo pública. Lo que pasó allí —y lo que se dijo sobre lo que pasó allí— constituye un evento emblemático para la nación peruana en los años 80, en que se vivía una transición hacia la violencia política. Es un análisis de cómo se habla durante tiempos difíciles en los que reinan la confusión y la incomprensión. Se crean mitos, se difunden medias tintas, propaganda y apasionadas posiciones intransigentes. Son tiempos en los que se acaloran las comunicaciones. Mi contribución sigue las enseñanzas de la escuela de crítica...

  7. Capítulo 4 LA LEY Y LA POSIBILIDAD DE LA DIFERENCIA: la antropología jurídica peruana entre la justicia y la ley
    (pp. 200-246)
    Deborah Poole

    Desde su formación como disciplina a principios del siglo XIX , la antropología ha definido su proyecto intelectual y metodológico en términos de la necesidad de describir y explicar la variedad física y cultural que daba forma a “la raza humana”. Así, la antropología del siglo XIX se caracterizó por sus acalorados debates acerca de la clasificación mediante los que se intentaba explicar las relaciones genea lógicas entre las sociedades humanas. Dentro de estos debates evolucionistas, la ley ocupaba un sitio privilegiado en la explicación de la diversidad humana. Antropólogos como Lewis Henry Morgan (1877), Henry Maine (1861), y unas...

  8. Capítulo 5 MIGRACIONES O MOVILIDAD SOCIAL DESTERRITORIALIZADA
    (pp. 247-288)
    Jürgen Golte

    Cuando se habla de “migración” hay que tener en mente, fundamentalmente, que este concepto es formulado desde una sociedad que se entiende a sí misma como “sedentaria”. Vamos a regresar más adelante a la idea de sedentarismo subyacente en el enfoque de las ciencias sociales, especialmente en la antropología de los países andinos que empieza a tomar cuerpo en la década de 1950 y en la que “migración” se vuelve un concepto central en las décadas de 1970 y 1980.

    Ante todo hay que ser consciente de que la población de los Andes tiene una larga tradición de movimientos migratorios...

  9. Capítulo 6 HACIA UNA ANTROPOLOGÍA DE LA MÚSICA: la etnomusicología en el Perú
    (pp. 289-329)
    Raúl R. Romero

    Muchos científicos sociales se suelen preguntar por qué existe una especia lidad como la etnomusicología, cuando su objeto de estudio (la música como fenómeno cultural) podría haber sido tomado bajo el manto de las ya existentes disciplinas de la antropología o de la musicología. Con respecto a la primera posibilidad algunos especialistas suelen expresar irónicamente, que la etnomusicología existe porque la antropología llegó a ignorar tanto a la música como objeto de estudio, que se tuvo que crear una disciplina exclusivamente para ella. Esto en parte es cierto, pero solo a partir de cierto momento en la historia de la...

  10. Capítulo 7 IMAGEN Y VISUALIDAD EN LA ANTROPOLOGÍA PERUANA
    (pp. 330-356)
    Gisela Cánepa

    La antropología visual como subcampo de la antropología es relativamente joven en el mundo. Todavía en 1973 Margaret Mead, quien junto con Gregory Bateson exploraron de forma pionera las posibilidades del registro fotográfico y fílmico para la investigación de la conducta humana, se preguntaba con asombro e indignación acerca de las razones que podrían explicar lo que ella consideraba una “criminal negligencia” de la antropología de su época. A decir, la falta de interés o voluntad de aventurarse en las posibilidades que podían brindar los medios audio visuales para la investigación etnográfica, así como para crear una memoria visual sobre...

  11. Capítulo 8 ESTUDIOS DE PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL EN LOS ANDES
    (pp. 357-410)
    Pablo F. Sendón

    Los estudios de parentesco sobre las sociedades de las tierras altas de los Andes Centrales son tan antiguos como la etnología misma. Sin que ello constituyera, de antemano, su destino manifiesto, su atención ha convergido sobre una forma de organizarse propia de las sociedades que habitaron y habitan porciones importantes de los territorios en Perú y Bolivia, y que la etnohistoria y la etnografía cristalizaron bajo la denominación deayllu. El conjunto de temas y problemas del parentesco y la organización social creció y estimuló profundas líneas de investigación en los “estudios andinos” aun antes de la institucionalización de la...

  12. Capítulo 9 UNA MANERA DE VIVIR Y DE ACTUAR EN EL MUNDO: estudios de chamanismo en la Amazonía
    (pp. 411-432)
    Jean-Pierre Chaumeil

    Ofrecemos en este ensayo un bosquejo general de las investigaciones antropológicas actuales sobre el chamanismo de las tierras bajas de América del Sur, con especial énfasis sobre la Amazonia peruana. No se tratará sin embargo de explorar las diferentes formas del chamanismo indígena y menos todavía de lo que se ha llamado los “neochamanismos” que florecen un poco por todas partes en América Latina y en el mundo. Estos temas, no cabe duda, son de mucho interés y actualidad, pero su examen nos llevaría mucho más allá del propósito que nos hemos impuesto.

    Levantar un panorama crítico de las investigaciones...

  13. AUTORES
    (pp. 433-434)